狠狠射成人 沈阳听说 | 大十面的听说

沈阳听说 | 大十面的听说狠狠射成人

节选自《沈阳听说故事选：风景集》

张有海 吗迪 整理

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胜数东华八角亭，

奇不雅十面诳东谈主听，

摩挲细认峻嶒石，

上写金刚一卷经。

这是清末沈阳知名诗东谈主缪东麟在《沈阳有咏》里咏“大十面”的一首诗。这个大十面，正本置放在东华门（文德坊)右侧的一座风雨亭里。沈阳自若后，为保存文物，于一九五二年挪动到故官东路院里。

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大十面为深青色，有六尺多高，一尺多宽，是个造形奇特，雕琢良好细密的石碑。这个石碑，即是释教一千来年前的刻石石经幢、俗称大十面，也叫大石面。

这个释教的刻石既然叫石经幢，那咋又叫大十面呢？这都是来看石经瞳的东谈主们，不知石经幢的名字，而是从石经幢的外形来给它起的名。因为石经幢造形是八面柱体，另外再加上险峻两面，合起来总计有十面，是以东谈主们就都管它叫大十面。这座八面柱形的石碑，正本本是由天盖、幢身、幢座三部分构成。当今，天盖上的顶部，早已不知那里去了。天盖，原为八角亭檐式，上饰瓦垄纹，下为檐枋，转角处是一斗二拱的斗拱形制。鱸身八面，每面都刻有阴文的佛经。幢座八面，各有形象无邪的力士、鸟兽的浮雕像。

相传，这大十面乃降妖伏魔的宝物。在很久畴昔，沈阳是一派汪洋大海，那时的沈阳叫沈州，自后大海干枯，有一只上万年海龟被压在干涸海底的沙土之下。而在大地上，还有一处海眼，是大乌龟透气的方位。不外，未必间大海龟一委曲，就要活上路子。它一行动没关系，沈州的庶民可就受不了啦，不是山崩地陷，即是激流遍野。

自后，朝廷总算思出来发榜招贤的高着，在皇宫外贴出皇榜：谁能制伏沈州的魔怪，皇上就把沈州犒赏给他。一天，来了一位慈眉善贪图老沙门，一把将皇榜扯下来，侍卫就把他带到金銮殿。皇上问，老沙门有何妙法？老沙门说：“阿弥陀佛！皇上休问，天机不行表现，只待老衲到沈州方位走上一遭。”老沙门说完，朝皇上双手合十拜了一拜，便踏上五色祥云，腾云驾雾而去。

再说沈州，这天倏得来了个老沙门，搭起祭坛，登坛作法，引得四方庶民赶来看干涉。只见老沙门在坛台上念着咒语，不大俄顷，从半空中飞来一个发光的东西，不偏不斜落到老沙门的手里。老沙门举起它，对围不雅庶民说：“此乃西天佛祖普度群生、降妖伏怪的降魔石。”他又对入部下手里发光的石头吹了一口法气，把那石头放到海眼上。哪知那石头，越来越大，不大的本领，那石头就把海眼给堵住了。众庶民回头再找那位降福于民的老沙门，早已脚迹都无了。从那时起，沈州这一带方位就再也莫得灾星了，从此老庶民都过上了丰衣足食的好日子。(刘英士 王绍臣论述)

据费事记录，“大十面”学名“石经幢”，为八面石柱形，由天盖、幢身、幢座三部分构成，全高2.1米。天盖为八角亭檐式，上为瓦垄纹饰，下为檐枋，转角处为一斗二拱的斗拱形制；幢身八面，每面竖刻阴文五六行不等，共有577个笔墨，但大部分笔迹早已暗昧不清；幢座八面，各有劲士凫兽浮雕像。因其八面加上顶、底座，故东谈主们俗称“大十面”，自后谐音“大世面”。经幢是寺庙中的构件，作用相配于石碑。

“大十面”的建造年代，多年来一直众说纷纭。清光绪二十九年(1903)，有日本东谈主误以为这是唐代遗物，但这个说法终末没能缔造。凭证“大十面”所刻经咒时期特色以及石幢的艺术造型，有行家进行精深的商议考据，以为“大十面”上单刻咒与佛号，无经而有启请，十足稳当五代宋初，乃至辽金时期经幢雕写的经咒特色。另外，《向阳佛说佛顶尊胜陀罗尼幢塔》石经幢启请文中的“长舌相遍三千恒沙”、“九十九纪世尊”、“八部龙天”等，与“大十面”上笔迹比拟较，在行文和语词作风上十足一致，“大十面”与向阳经幢可能为兼并时期的物品。

过程行家学者反复论证，“大十面”的相对年代，应在辽代末期的天祚帝时期，距今已有1000余年历史。而辽乾统八年(1108)，在北顺城路今白塔小学隔邻修建崇寿寺，并建筑沈阳知名的“崇寿寺白塔”，凭证“大十面”的年代估量，它可能是崇寿寺中的遗物。

据联系行家先容，大十面学名石经幢，现有沈阳故宫大政殿院内西南角，为八面石柱形，由天盖、幢身、幢座三部分构成，全高2.1米。

天盖上的顶部早已无存；天盖为八角亭檐式，上为瓦垄纹饰，下为檐枋；转角处为一斗二拱的斗拱形制；幢身八面，每面竖刻阴文五六行不等，共有577个笔墨，但大部分笔迹早已暗昧不清；幢座八面，各有劲士凫兽浮雕像。因其八面加上顶、底座，故东谈主们俗称“大十面”，自后谐音“大世面”。经幢是寺庙中的构件，作用相配于石碑，雕琢启请文、咒文、佛号等，并记录寺庙建筑年代等事宜。

70多岁的老沈阳殷铨老东谈主先容说，听老一辈讲，老早年时，大十面耸峙在如今的中心庙位置上，即沈阳方城的中心点、中心坐标。大十面好像起到镇妖避邪、消病去灾的神奇作用，相配于孙悟空如意金箍棒定海神针的威力。于是，无论是做商业的，仍是九行八业、市民庶民，都要礼拜大十面。自后营建了中心庙，才把大十面挪走。殷铨老东谈主在东华门隔邻看到过大十面。

沈河区的老户、79岁的白大爷，说得有鼻子有眼：他小时间，就看见大十面戳在故宫东华路途南，谁打那过程都要顺遂摸两下，把大十面摸得锃亮。他19岁那年，一辆惊了辕马的篷车，决骤着从东向西冲向东华门，那时门内是纷至沓来的东谈主群，情况十分危机。关联词，当惊马冲到大十面跟前时，却遗迹般地倏得站住了，幸免了一次伤一火事故。车雇主跳下车，冲着大十面直叩首。

据沈阳故宫博物院商议室主任、史学家佟悦先容，在沈阳地区现有的几十座寺院中，最小而地位又最紧迫的，即是位于沈阳故宫大政殿北的中心庙。别看它唯唯独间庙堂，却是明清沈阳古城的中心象征，况兼与沈阳古城的设想，有着十分密切的关系。

中心庙建于何时，已难以考据，但它自明代就已存在，却是东谈主们公认的事实。如今在沈阳北塔碑林中，还保存着一块原立于庙中的《重修中心庙碑记》，以为佐证。据碑中记录，那时中心庙占地不外半亩，主抓东谈主刘维性原在城隍庙供职，由于家住在中心庙东侧，他便将中心庙行为自家私院，供奉起关老爷。而后，他的后东谈主便把香火代代传承下来。

明代洪武二十一年（1388年），由沈阳卫率领使闵忠主抓，在辽、金、元旧城的基础上，再行修筑沈阳城，四面城墙各开一城门，对应两门之间的，即是城内的主要大街，酿成了“十字街”神情，而中心庙就坐落在两条大街交叉路口的东北临街处，成为城内的中心坐标。

后金天命十年（1625年）幸驾沈阳后，清太祖努尔哈赤沿南北走向的通天街，建起汗宫、大政殿和十王亭等建筑。清崇德二年（1637年），清太宗皇太极将古城辟为八城门、井字街后，中心庙仍为盛京古城的中心坐标。大十面究竟出生于哪个年代？

据史料记录，清谈光九年（1829年），何汝霖所见大十面耸峙在沈阳故宫前东华门南侧。开国初期，大十面仍然立于该处，这与殷铨老东谈主、白大爷年青时所见疏通。1952年，文物部门将其存于沈阳故宫院内保存，行为商议、欣赏沈阳方位史和释教史的紧迫费事。大十面的建造年代，多年来一直众说纷纭。

最早是在清光绪二十九年（1903年），日本内藤虎次郎误以为唐代遗物。1934年，日本东谈主园田一龟驳斥了内藤氏的不雅点。凭证大十面所刻经咒时期特色，以及石幢的艺术造型，沈阳的行家、学者们，进行了精深的商议考据后发现，大十面上单刻咒与佛号，无经而有启请，十足稳当五代宋初，乃至辽金时期经幢雕写的经咒特色。另外，《向阳佛说佛顶尊胜陀罗尼幢塔》石经幢启请文中的长舌相遍三千恒沙、九十九纪世尊、八部龙天等，与大十面上笔迹比拟较，在行文和语词作风上是十足一致的。这评释大十面与向阳经幢为兼并时期遗物。此外，向阳石幢有临舟师节度副使夫东谈主宋氏等字。临舟师是辽代建置，设在锦州。

以此可评释注解，向阳石幢为辽代遗物。再者，向阳石幢上有“明”字的讳写，应是避辽景宗之讳。于是，不错治服向阳石幢是辽景宗，或景宗之后的遗物；那么，沈阳故宫里的大十面，也当为同期遗物。

大十面与城北白塔联系？

从辽景宗到辽末，过程了圣宗、兴宗、谈宗、天祚四朝，资格了150多年，大十面究竟应该细目在哪个时期？行家学者们独辟门路，从大十面时期特色的另一个侧面，即所摄取的译本上去谈判、考据。过程商议，行家学者们得出论断：唐朝在代宗以后，石经幢所刻陀罗尼咒不只单是不空译本，况兼还有其他译本。但是，据《金石萃编》收录的唐、五代、宋各朝石经幢所刻的陀罗尼咒，都不刻记译本的译者。

行家学者们发现，《金石萃编》所录辽代大康、寿昌时期的三座石经幢，都刻译者为不空。大康、寿昌是辽谈宗的年号，谈宗时期奉佛之风极盛，石经幢摄取不空译本，是这个时期的隆起特色。大十面摄取不空译本，正评释了它是这个时期的产品。此外，大十面的艺术造型具有辽代末期的时期特征，与辽代乾统九年林东昭前庙石经幢、辽金时期金州永庆寺石经幢的形制基本一致。大十面与辽代乾统九年林东昭前庙石经幢、辽金时期金州永庆寺石经幢，都是由天盖、幢身、幢座三部分构成的单体一层石经幢，而有别于辽末畴昔的两层或多层塔式的石经幢。三石经幢的天盖都是亭檐式，上刻瓦垄纹饰。但大十面的檐形更为匀称、传神，雕工也更为考究。就全体而论，三石经幢应为同期遗物。

过程行家学者反复论证，终末得出论断：大十面的相对年代，应在辽代末期的天祚帝时期，距今已有1000余年。据载，辽代乾统八年（1108年），在北顺城路现今白塔小学隔邻，修建了崇寿寺狠狠射成人，并建筑了老沈阳东谈主东谈主都知的知名崇寿寺白塔。经幢为寺庙中的物件，是以，行家学者们扩充：凭证大十面的年代，它正本应该是崇寿寺中的遗物，而绝非盛京古城的中心坐标。至于史载大十面为何早在清谈光九年（1829年），崇寿寺健在时就移居沈阳故宫东华门外，尚有待进一步考据。